网友：老金在线 2006-6-12 16:58:17

说“仁义”与“信”

老金在线

   《论语?学而》：有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信誉符合道义，才可以去兑现诺言（否则就不要兑现）；恭敬符合礼法，才可能远离耻辱（否则就是谄媚，是耻辱）；利益肯于分配给亲族，这样的成功才值得效法（否则，六亲不认，即使成功也不值得效法）。”

    “仁义”，是儒学要义，孔学主“仁”，孟学主“义”；但主“仁”并不排斥“义”，主“义”也不排斥“仁”。“仁义”是孔孟学理中的共同义项。在儒学思想中，“仁”是“绝对命令”，具有超验的意义；“义”是“自律要求”，具有养成的意义。但就命题的重要性而言，二者却难分轩轾。

    仁，是儒学的道德核心。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“仁”或“不仁”是两种道德的根本区别，《孟子?离娄上》引孔子的话所说：“道二，仁与不仁而已

     矣。” “仁”，是儒学本体，历代儒学大家对此鲜有异议。一部《论语》，许多重要概念都与“仁”有割不断的价值关联，如“爱人”、“孝悌”、“恕”、“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”、“克己复礼”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”等等。

    “义”的义项颇杂，有“适宜”、“合理”、“应当”、“正义”等，但在笔者看来，只有“道义”才最符合“义”的本义。“道义”，是公共语境下的行为准则，它有“义务”、“责任”的含义。在很大程度上，“道义”是内在合理性的一种外推，是由“仁”推导出来的次生价值。它不在先验的范畴。但这并不意味着“道义”价值在儒学中的次要性。价值的次生不等于次要，那只是发生序列上的问题，不是价值主体上的问题。“仁”、“义”都具有抽象的高于生命的价值。“杀身”可以“成仁”，“舍生”也可以“取义”。

    所谓“信近于义”，是说“信”并不具有绝对价值；与“道”比较，“信”还处于下档；“信”应该符合“道义”要求，否则，便可以不必履行承诺。孔子曾说过：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”意思是：说到做到，不问是非地固执己见，当然是小人！虽然也可以算是士，但却是最次的士了。后来孟子将这一层意思作了发挥：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子?离娄下》）一个承诺了要去杀人的刺客，忽然发现了杀人行为的非道义性，就可以中止杀人行为。“言不必信，行不必果”的条件是“惟义所在”。春秋时期晋灵公使鉏麑刺杀赵盾的故事，传统戏曲《秦香莲》陈世美使韩琪刺杀秦氏母女的故事很能说明这个意思。

注释
.鉏麑
《左传?宣公二年》：“晋灵公不君……宣子（即赵盾）骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。'触槐而死。”

.韩琪
河北梆子《秦香莲》“杀庙”一场韩琪唱到：“听她（秦香莲）言来我吃一惊，到如今我才把这是非明……民妇人讲话你莫高声，墙里说话墙外听。如今韩琪我如梦醒，无端杀人我理不公。这锭黄金我交与你，母子三人你远逃生。”

网友回复：老金在线 2006-6-12 16:58:55

说“孝道”

老金在线

     《论语?为政》：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”
孔子这段话的逻辑是这样的：仅仅为长辈做事情（服其劳），给长辈好吃的（先生馔），其实还不过是“皆能有养”；如果不能做到对长辈和颜悦色，就不算孝。对长辈和颜悦色就是敬。

    在孔子那里，是将孝道作为道德规范来解释的。这样，孝道就有了宗教的性质。后世根据这层意思，衍生出了“天下无不是的父母”说。

    是不是需要并应该无条件地孝敬父母？这在现代社会是一个有争议的问题。从经验层面看问题，就知道，世上不合格的父母也很多，对这样的父母也要无条件敬重吗？其实，这样提出问题的时候，距离孔子的原初语境已经很远了。孔子很可能并不关心这个问题。如前所述，孔子一生所讨论的是培养大人、君子的学问。不合格的父母（如乱伦、暴戾、弃子，以及种种卑劣犯罪等）在孔子那里属于另一种类型的人物：小人。小人，是被孔学所轻蔑的。《春秋》责备贤者不责备小人。用责备子夏的话语责备小人，是言不及义的。

    父母也是人，是人就有多样性。从这里也可以导出一个意见：孔子的褒贬往往都有原初语境，离开对话的情景化背景，试图抽象出孔学的伦理学公理，很有可能导致误读（当然，在有些时刻，“误读”是一种文化要求，譬如“古为今用”，“一切历史都是当代史”等说法）。

     孔子在这里很可能是在责备子夏。子夏在赡养父母方面，无可挑剔，但在对待父母的态度上，可能有过“狎恩恃爱”，不那么耐烦的时刻。孔子看在眼里，等到子夏发问，就作了上述回答。孔子曾经提醒过子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒。”这说明子夏可能有过“小人”的举动；当子夏为人举荐去做莒父县令时，孔子也曾提醒他：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”这说明子夏可能有过“见小利”的举动。子夏曾经说过：““君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”考虑到《论语》中对孔子的“温而厉”的评价，子夏在这里说到的“君子”，也许就是孔子。那么，他应该是能够感觉到严师对他的批评和期待的。但子夏毕竟是大贤，他从不试图掩饰自己的过失，他说过“小人之过也必文（文过饰非）”的话。由此可见，子夏是一个立志高远，有道德担当，因而不惮于改正错误的君子。

    尽管如此，也应该看到，孔夫子多次谈论的“孝道”，是有独立价值的伦理命题。“孝道”对于克服人的潜在的野蛮欲望，对于抑制人的隐秘的自私心理，是一种强有力的道德校正。在一个缺乏文明驯化的部落里，厌恶老人，抛弃老人， 杀掉老人，是可能的。儒学对“孝道”的反复言说，一定是看到了远古野蛮习气的遗留，也一定是看到了隐含在人的内心的蒙昧。这正是“圣人”的伟大——圣人，其实就是最早洞察文化形态以及文化命运的可能方向、并承担起校正责任的先知。儒学，就是在这类地方，从本质上接近了宗教。曾见有人说：“孝道”是中国特产。此话大为不确。阅读过《圣经》的人，就会发现，《圣经》对“孝道”的讲述，甚至提高到神的诫命这个高度来认识。“孝”，其实是人类的共同情感，是一种特殊的爱——人类对亲族中长辈的爱。

    一个失去了“孝”的感觉和实践能力的人，距离文明应该比较远。

注释
.《旧约》论“孝顺”
《出埃及记》20?12：当孝敬父母,使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
《利未记》19?3：你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日.我是耶和华你们的神。
《申命记》5?16：当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母,使你得福,并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
《箴言》4?3：我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。

.《新约》论“孝顺”
《马太福音》15?4-6：神说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。”你们倒说：“无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献；他就可以不孝敬父母。‘这就是你们借着遗传，废了神的诫命。”
《马太福音》19?19：当孝敬父母。又当爱人如己。
《马可福音》7?10：摩西说：“当孝敬父母。”又说：“咒骂父母的，必治死他。”
《马可福音》10?19：诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。
《路加福音》18?20：诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。
《以弗所书》6?1-4：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。
《提摩太前书》5?4：若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己的家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是可悦纳的。
《提摩太前书》5?8：人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。